もろもろ仕事に追われて、なかなか記事が書けません。
宿曜経の話題もちょっと間延びしてきたので、簡潔にいきたいと思います。

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宿曜経は「経」とはいっても、釈迦の説いた仏説ではありません。
文殊菩薩に仮託して、当時のインド占星術の基礎知識を説いたものです。そもそもインドに原典があったわけでもなく、インド出身の僧・不空が、自らの星占いの知識を口述し、それを中国人の弟子が文字に起こしたものだと言われます。したがって、内容は仏教教理とはほとんど関係がありません。

（宿曜経上巻　冒頭）

ここで話の眼目は、果たして宿曜経の中に、西方（ギリシャ、オリエント世界）の天文知識がどの程度含まれており、それが平安時代以降の日本にどう摂取されたか、という点です。（以下は矢野道雄氏の『密教占星術』からの受け売りですが、一部私の勝手解釈がまじっています。）

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まず、宿曜経の背景となっているインドの占星術には、以下の2要素が含まれているとされます（さらに宿曜経の成立以降に、イスラム系の要素も混入）。

（１）ヘレニズム（注１）以前のインド固有の要素
（２）ヘレニズム以後の西方系要素

宿曜経の内容を、この考えに沿って区分すると、インド固有の要素とは、白道（＝月軌道）上に設定された「二十七宿（または二十八宿）」の観念であり、この「宿」の観念は、古代文明ではインドと中国だけに見られ、ギリシャやバビロニアの文献には登場しないそうです。

そして、西方系要素とは、黄道（＝太陽軌道）上に設定された「十二宮」（いわゆる黄道十二星座）や、７日周期で各日を支配する「七曜（月火水木…）」の観念、あるいはホロスコープ作りに欠かせない「十二位」の考え（注２）などです。

（矢野前掲書、p.18）

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星占いでいう十二宮と黄道十二星座は、今では位置がずれてしまっていますが、まあ元は同じものです。さそり座とか、いて座とか、みずがめ座とか聞くと、何となくエキゾチックな感じがしますが、平安時代の人は既にその存在をよく知っていました。

（John Players & Sons のシガレットカード、1916年）